makalah kuangen

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Semua umat Hindu di Bali mengetahui bahwa kwangen digunakan untuk memuja Ida Bhatara “Samo daya” yaitu Ida Sanghyang Widhi beserta manifestasinya.

Dalam lontar indik tetandingan sebutkan bahwa kwangen itu adalah simbul ong kara dimana mulut kawangen lambang arsa candra, wang bolong lambang windu (kosong) dam sampian kawangen lambang nada (bintang), dalam upacara pitra yadnya dipakai linggih Sang Hyang Atma yang sedang diupacarai begitu juga dalam upacara Dewa Yadnya/ persembahyangan kawangen dijadikan tempat lingga Ida SangHyang Widhi Wasa.

Namun disisi lain kawangen disalah fungsikan dimana yang fungsinya yang begitu sakral digunakan sebagai sarana untuk menyambut tamu itu sama saja menghancurkan simbul agama kita yang amat kita sucikan. Maka dari itu mari kita sama-sama menjaga dan memelihara sarana dan prasarana upacara yang mempunyai makna dan nilai yang amat sakral bagi umat Hindu.

A.    Rumusan Masalah

Peper adalah sesuatu hal yang menimbulkan pernyataan yang mendorong untuk mencarikan jawabannya atas sesuatu yang dipecahkan poerwadarmita juga mengatakan bahwa Peper adalah setiap kesulitan  yang menggerakkan manusia untuk mencegahnya.

            Berdasarkan uraian diatas, maka rumusan masalah dalam Peper ini adalah sebagai berikut:

1.      Apakah arti dari KUANGEN

2.      Bentuk dari  KUANGEN

3.      Etika dari Kuangen

B.     Tujuan Penulisan

Adapun tujuan penyusunan pembuatan Peper ini adalah untuk mencapai beberapa tujuan antara lain dapat kemukakan sebagai berikut:

1.      Agar dapat mengerti apakah arti Kuangen

2.      Bentuk-bentuk dari kuangen

3.      Etika sebuah Kuangen

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Kewangen

            Agama Hindu merupakan agama yang ritualnya dihiasi dengan sarana atau

upakara. Ini bukan berarti upakara itu dihadirkan semata-mata untuk menghias

pelaksanaan ritual. Pelaksanaan ritual dengan jenis upakara tertentu memiliki makna

dan tujuan tertentu sesuai dengan jenis yadnya yang dilaksanakan. Sengaja atau tidak,

disadari atau tidak yang jelas kehadiran upakara dalam ritual Hindu di Bali tampak

indah atau mengandung estetika.

            Upakara ritual agama Hindu di Bali kaya dengan jenis dan bentuk upakara.

Baik dari bentuk yang paling kecil dan sederhana, sampai yang paling besar dan

rumit. Sebagai contoh dalam pelakasanaan upacara keagamaan atau dalam

persembahyangan diperlukan beberapa sarana, seperti penjor, gebogan, daksina,dan sebagainya. Termasuk juga salah satunya berupa “kewangen”.

           

Kalau dikaitkan dengan huruf suci, kwangen merupakan sejenis upakara

simbol “Omkāra” (ý) (Niken Tambang Raras, 2006: 2). “Om” (ý) adalah huruf suci,

singkat dan mudah diingat. Demikian juga dalam bentuk upakaranya berupa

“kewangen” memiliki bentuk kecil, mungil, praktis, dan indah serta berbau harum.

Keharuman ”kewangen” ini adalah suatu tanda atau isyarat agar umat atau bhakta

senantiasa mengingat, mengucapkan, dan mengharumkan nama suci Tuhan.

Keberadaan “Kewangen” sangat penting dalam upacara persembahyangan karena

memiliki makna simbolik yang dipuja yaitu Tuhan Yang Mahaesa (Ida Sang Hyang

Widhi Wasa). Sebagai simbolik Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi Wasa), tentunya

“kewangen” dibuat dengan bentuk yang indah dari bahan-bahan yang indah juga dan

harum. Hal ini dapat dimaknai bahwa Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi Wasa) adalah

indah, harum, dan suci sehingga menarik untuk dipuja dan dimuliakan.

B.     Bentuk Kewangen

            Sebagai simbol “Omkara” dalam bentuk upakara, “kewangen” memiliki

ukuran bentuk yang kecil, yaitu bagian bawah lancip dan bagian atas mekar seperti

bunga sedang kembang. Kewangen biasanya terdiri dari: kojong dari daun pisang,

pelawa, porosan silih asih, pis bolong, sampian kewangen dan bunga-bunga harum

yang ditusuk dengan biting. Semua bahan tersebut dipadukan atau disatukan. Porosan

sisih asih dan pelawa dimasukan ke dalam kojong. Selanjutnya sampian kewangen,

bunga-bunga harum, dan terakhir adalah pis bolong yang lobangnya diisi lidi yang

dilipat sehingga mudah ditancapkan. Adapun bentuk “kewangen” seperti yang

Nampak pada gambar berikut.

Gambar Bentuk Kuangen

C.    Estetika Kewangen

            Keindahan (estetika) hasil dari kreativitas manusia baik sengaja atau tidak,

pada prinsipnya adalah untuk memenuhi kepuasan bathin atau rohani bagi pembuat

karya itu sendiri dan bagi masyarakat penikmat. Kehidupan manusia dalam

kesehariannya selalu memerlukan keindahan untuk memenuhi kepuasan bathinnya,

baik yang diperoleh dari keindahan alami maupun keindahan karya manusia. Manusia

tidak dapat dipisahkan dengan keindahan (estetika), karena keindahan sebagai

penyeimbang logika manusia. Keindahan dan seni sebagai penghalus hidup manusia.

Tanpa keindahan (estetika), hidup manusia akan terasa kaku dan kehilangan nilai

rasa. Oleh karena itu kahadiran karya estetika sangat dibutuhkan manusia sebagai

penghalus rasa dalam kehidupannya.

            Demikian juga halnya dalam simbol upakara ” Omkāra” dalam bentuk

”Kewangen” yang merupakan hasil buatan manusia yang mengandung nilai estetika.

”Kewangen” memang bukan karya seni, karena tidak sengaja diciptakan untuk

keperluan seni. Akan tetapi tanpa disadari ”kewangen” yang merupakan sarana dalam

persembahyangan umat Hindu di Bali memiliki keindahan (estetika). ”Kewangen ”

sebagai sarana dalam persembahyangan yang ditujukan kepada Tuhan, hendaknya

membawa suasana bathin yang indah, senang, suci, kusuk dan nyaman sehingga

memudahkan berkonsentrasi dalam memuja atau memulikan Tuhan. Karena itulah

”kewangen” dibuat dengan bentuk yang indah yang mampu menciptakan suasana

senang, suci, kusuk dan nyaman dalam sembahyang.

D.    Unsur-unsur keindahan Kewangen

Untuk mewujudkan estetika “kewangen” diperlukan beberapa unsur yang

mengandung makna tersendiri dalam persembahyangan dan mendukung terciptanya

keindahan (estetika) pada pada bentuk “kewangen”. Adapun unsur tersebut antara

lain:

1) Kojong kewangen

Kojong kewangen dibuat dari daun pisang, bagian bawahnya dibentuk lancip,

bagian atas lebih lebar, dan bagian depan atas terlihat ada lekukan atau cekungan.

Unsur ini dibentuk mengikuti kaidah-kaidah seni bentuk (seni rupa) sehingga

bentuk yang ditampilkan indah untuk dilihat. Lekukan kojong kewangen

melambangkan “Arda Candra” (‚), badang kojong melambangkan “Suku

Tunggal” (3).

2) Pelawa

Pelawa adalah sejenis daun-daunan (cukup selembar), daun yang dimaksud bisa

dari daun kemuning, daun pandan harum, daun kayu (puring) atau daun

sejenisnya. Pelawa tersebut melambangkan ketengan dan kejernihan pikiran.

Pelawa juga memiliki bentuk dan warna yang menarik sehingga dapat

mendukung estetika “kewangen”.

3) Porosan silih asih

Porosan silih asih adalah dua lembar daun sirih yang digabung berhadaphadapan,

ditengahnya berisi kapur sirih dan buah pinang. Porosan silih asih

simbol dari kedekatan umat dengan Dewa (Ida Sang Hyang Widhi Wasa). Unsur

ini juga melengkapi keindahan komposisi dari bentuk “kewangen”.

4) Sampian kewangen

Sampian kewangen berbentuk cili dari daun kelapa (busung) dan dihiasi dengan

bunga-bunga yang harum. Sampian kewangen sebagai simbol “Nada” ( ). Unsur

ini paling dominan terlihat dalam mendukung estetika kewangen. Sampian

kewangen dari rangkaian tuesan daun kelapa dibuat mengikuti unsur-unsur

keindahan bentuk dan dipadukan dengan bunga warna-warni serta harum serta

penataan yang mengikuti komposisi seni bentuk (seni rupa) tentu akan

menambah keindahan (estetika) sebuah “kewangen”.

5) Pis bolong

Pis Bolong atau uang kepeng adalah sejenis uang yang diperluka dalam upacara

keagamaan umat Hindu. Kalau kita perhatikan dengan seksama, uang kepeng

juga memiliki keindahan tersendiri yang terdapat huruf mandarin dan sanskerta

pada sisi uang tersebut. Keindahan uang kepeng ini tentu juga mendukung

estetika dari “kewangen”. Uang kepeng simbol dari “Windu” (O), yaitu

penyatuan Siwa Budha.

E.      Komposisi keindahan Kewangen

            Komposisi merupakan penataan unsur-unsur yang membentuk keindahan

suatu karya. Komposisi keindahan “kewangen” adalah menata atau menyusun unsurunsur

dari “kewangen” itu sendiri, seperti: menata atau menyusun kojong kewangen,

pelawa, porosan silih asih, pis bolong, sampian kewangen dan bunga-bunga,

sehingga menjadi bentuk yang indah dan menarik.

1) Keseimbangan

            Penataan unsur-unsur “kewangen” dengan memperhatikan keseimbangan antara

bagian kiri dan kanan dengan menerapkan keseimbangan simetris, yaitu bagian

kiri dan kanan diusahakan unsur-unsurnya memiliki bentuk, ukuran, dan warna

yang sama. Hal ini dilakukan agar “kewangen” tidak berkesan berat sebelah.

2) Kesatuan

Penataan unsur-unsur “kewangen” agar berkesan suatu keutuhan bentuk. Unsur

yang satu menukung unsur yang lainnya sehingga tidak ada kesan yang lepas

atau terpisah antara bagian-bagian dari “kewangen” itu sendiri. Penataan ini

perlu dilakukan agar pandangan orang terhadap “kewangen” terfokus pada

keutuhan bentuk “kewangen”.

3) Irama

Penataan unsur-unsur “kewangen” berdasarkan irama untuk menimbulkan

keharmonisan bentuk “kewangen”. Penataan ini dapat dilakukan dengan

mengatur gradasi bentuk, ukuran dan warna unsur, misalnya dari bentuk kecil ke

bentuk yang lebih besar dan kembali ke bentuk yang kecil, atau dari warna yang

terang ke warna yang lebih gelap dan kembali ke warna yang terang.

4) Proporsi

Proporsi merupakan perbandingan dalam penataan unsur-unsur pembentuk

“kewangen” termasuk ketepatan penempatan posisi dari masing-masing bagianbagian

dari “kewangen”, seperti penempatan sampian kewangen pada bagian

belakang, pis bolong pada bagian depan, dan sebaginya. Penempatan unsur-unsur

kewangen yang tepat pada posisinya tentu akan mendukung keindahan bentuk

“kewangen”.

F.      Hubungan bentuk, esteika dan fungsi

           

            Bentuk “kewangen” yang kecil dan mungil serta seolah-olah berbentuk segitiga terbalik tentu telah memperhitungkan fungsi dari “kewangen” tersebut. Fungsi yang dimaksud adalah saat digunakan untuk sembahyang, yaitu “kewangen” dipegang (dijepit) pada cakupan kedua telapak tangan tepat sejajar dengan ubun-ubun. Artinya “kewangen” nyaman digunakan saat sembahyang, tidak susah dipegang, tidak mudah jatuh dan tidak mengganggu konsentrasi

            Keserasian antara bentuk dan fungsi mutlak harus dikondisikan. Keindahan bentuk jangan

sampai mengganggu fungsi dan sebaliknya fungsi jangan sampai menganggu bentuk. Kalau diperhatikan, pada bagian badan “kewangen” yang merupakan kojong “kewangen” dibuat polos (sederhana) tanpa hiasan, hal ini untuk memudahkan dipegang (dijepit) pada cakupan kedua telapak tangan. Demikian juga, keindahan bentuk jangan sampai tergganggu akibat salah menggunakan atau memegang “kewangen”.

            Keserasian bentuk dan fungsi “kewangen” akan memberikan kepuasan bathin

saat memandangi estetika “kewangen”, seperti dapat menimbulkan kesenangan,

menyejukkan pikiran, dan kedamaian hati. Demikian juga saat digunakan untuk

sembahyang dapat memberikan kekusukan dan kesucian bathin.

                                                                        

            Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa estetika “kewangen” nampak

pada bentuknya yang kecil dan mungil yang tersusun atas komposisi unsur-unsur

yang indah dan bermakna simbolik serta dihiasi dengan bunga-bunga yang harum.

Keindahan (estetika) kewangen memiliki keserasian bentuk dan fungsi sehingga

nyaman digunakan pada saat sembahyang baik secara fisik maupun bathin.

           

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

            Sebagai penutup dari peper ini penulis memeberikan kesimpulan bahwa :

          Sesungguhnya Kwangen atau Kuangen ini tidak hanya hiasan belaka. Tetapi, di dalamnya sarat makna simbolis. dimana Kwangen ini sebagai media bagi umat untuk menghubungkan diri dengan Sang Pencipta.

Seperti  kita  ketahui bahwa Kawangen tidak hanya dipakai pada upacara persembahyangan saja tetapi juga dipakai pada upacara-upacara lainnya umpamanya pada upacara Bhutayadnya. Kawangen ditempatkan di atas kulit binatang (bayang-bayang) yang dipersembahkan. Pada upacara Devayadnya, Kawangen dipakai melengkapi “pedagingan“, sedangkan pada upacara Pitrayadnya, Kawangen diletakkan pada persendian-persendian seseorang yang sudah meninggal, ataupun pada puspa (sekah). Rupanya fungsi Kawangen dalam hal ini adalah sebagai “Pengurip-urip“. Disamping itu pada beberapa jenis sesajen akan dipergunakan pula Kawangen sebagai pelengkapnya. Mengenai pemakaian uang disesuaikan dengan fungsinya, yaitu bila dipakai sebagai pengurip-urip sedapat mungkin dipakai uang kepeng, sebab peranan uang dalam ha ini tidak hanya kepeng, tetapi juga sebagai pengganti “Panca Datu” ( emas, perak, tembaga, besi dan permata ). Tetapi juga dipakai pada upacara-upacara persembahyangan yang umum atau sebagai pelengkap sesuatu sesajen, dapat dipergunakan uang logam, sebab yang diutamakan dalam hal ini adalah bentuk yang bulat melambangkan Vindu.

Demikian Peper dapat saya sajikan, mudah-mudahan bisa bermanfaat, khususnya bagi kami penulis, umumnya  bagi para pembaca sekalian. Saya menyadari dalam penyusunan Peper ini masih banyak kesalahan dan kekurangannya kritik yang bersifatnya membangun sangat saya harapkan untuk kemajuan kearah yang lebih baik.

DAFTAR REFERENSI

Anonim. 2002. “Kewangen”, “Bahasa” Umat Kepada Tuhan.

http://www.network54.com.

Anonim. 2002. Kewangen, Lambang “Om Kara”. http://www.network54.com.

Anonim. 2001. Kewangen. http://www.babadbali.com

Niken Tambang Raras. 2006. Kewangen Mengingat-mengucapkan dan

Mengharumkan Nama-Nya.Surabaya: Paramita.

Surayin, Ida Ayu Putu. 1992. Melangkah Ke Arah Persiapan Upakara-Upacara

Yadnya. Denpasar: Upada Sastra.